星島進修生活2012年10月專題
大宗教 小人類
大宗教 小人類
文／余婉蘭
圖／Henry K. Fung 、Core Lo、余婉蘭
圖／Henry K. Fung 、Core Lo、余婉蘭
遠古社會，人類對自然現象無法解釋，一律視為與鬼神有關，便以祭祀及敬拜儀式求心安，形成宗教信仰，以安撫深埋於人類潛意識對未知與死亡的不安。
由這源起可知，宗教信仰是人類深層的精神產物，它充當人類最大的心靈慰藉與救贖，單是這一點，就明白宗教信仰不可預計的力量。它既與人世最崇高的價值有關，同時牽涉政權、戰爭及殺戮宗教異端，例子有羅馬帝國的政教合一、十字軍東征及太平天國暴亂等。
中國並沒有政教合一的傳統，任由各種宗教信仰在民間滋養，百花齊放，到了今天，中國政府聲稱容許宗教自由，但暗暗地驚懼宗教力量，甚至進行打壓，例如法輪功。
在美國，保守福音派教會已坐大至能左右美國政策及公共議題，例如全美福音派協會的主席Ted Haggard牧師，自稱有直達神與總統的直線電話，美國社會存在無形的政教合一。
宗教力量的確不可忽視。不談政權，返回自身，它仍然令人與世界的關係千絲萬縷。
佛弟子 曾德平
社運煮飯佬
曾德平，半農半X。堅守農夫使命之外，X代表大學教授、佛弟子、藝術家等等，看來，X還有更大的可能性。
清晨，他以歡喜心與年輕人上完菩提道次廣論的早課後，準備下田。記者一早進八鄉找他，也跟隨他行田一遍，察視農作物。田間處處紅火蟻的巢穴，輕輕一踩，群起騷動；另一邊廂，則是一圈又一圈紅火蟻的天葬場景，曾德平說，紅火蟻會將同伴的屍體堆成一圈。
天葬場與巢穴到處也是，包括他的手臂上，盡是紅火蟻螫傷的洞口。他說，體質敏感的人，被咬後像火燒般灼痛，痕癢難耐。
單是想像，就知道耕種環境艱苦，曾德平卻說：「我們修大乘佛法，對身邊的人和事不離不棄，包括紅火蟻。」訪問尾聲，他又提起老友紅火蟻：「只有覺悟了，才可幫助眾生。今世我無可能幫到紅火蟻，看來，要覺悟才可回來幫助牠們。」
你會覺得，紅火蟻是他的修行功課之一，帶點象徵意味。
時值亂世，政府顢頇，臉書盡是怒氣怨念的聚集場所，曾德平的facebook每天歡喜，左引用達賴喇嘛的開示，右引用佛教經文，加上以亂世行善系列，記錄周遭善行，持續post大量正能量爆燈的status。連中學生和龍尾海灘的海星都要上街抗議，難道他不生氣？
修佛五年，他明白因果，面對眼前共業，個人沒可能短時間，即一生扭轉到。「你先明白這是自己有份製造出來的共業，接受它，再逐小逐小修補缺口。」
市民警察對峙 做和事佬
反高鐵運動那年，曾德平剛信佛一年多，當時仍未理清自己在社運的位置。剛碰巧在反高鐵最後一晚，師父給他一份修行功課。
「當晚，鄭汝華離開立會被圍堵。神撞鬼推之下，我竟站在鐵馬中間，一邊防暴警察，另一邊二百多名市民，當時我拎住咪，可以做咩呢？這是師父給我的功課。」
那時，曾德平心裡一直提醒自己，千萬不可以歸邊，歸邊會做錯決定，所以想盡辦法調和氣氛，叫示威者輪流介紹自已。「誰人讀了大學請舉手。」他向警察表明，看，這班不是暴民。後來又叫群眾輪流做主持，甚至搞起警花警草的選舉。「突然有人大嚷清場，我只好走到鐵馬前，雙手合十，逐一對警察說，你們知道這班人不是暴民，等陣清場，不要太大力。傷了他們身體可復原，但傷害他們的心，對社會最有害。」
當晚，曾德平明白到，一場運動裡有好多空位可以幫手，例如，為社運朋友燒個靚飯醫肚、煮杯薑茶暖身，例如，聽他們傾訴、帶他們上菩提道次廣論班、學佛。「他們齊來學佛，也許將來可扭轉社運現時硬碰硬，彼此障礙的方向。」
曾德平時常提到，這班社運朋友是他前世的佛學共修，有一顆救世心，今世因緣際會遇上，未有時間回到師父身邊，今世，他想帶他們回師父身邊。
社會運動家 日常法師
「我們的師父日常法師才是社會運動家！」尊稱為「家」，目標更為深遠偉大，做世世代代的事，不再單純以肉身沖撃共業所維護的政治體制，日常法師從教育和有機、健康食物着手，改變社會。曾德平說：「我教書20年，想方法扭轉社會，訓練一班改善人類生活的設計師，但行錯晒路，無人聽你支笛。」
但原來師父一早鋪定路，曾德平只需要照行。
例如師父在台灣辦學校、又開大專班，訓練年輕人成為社會棟樑，他就在香港的福智慈善基金會開大專班，努力補足教學所見到的缺口，例如，曾德平推廣有機耕作，例如，例如可以補上許多缺口。
「出家人是一群的貧窮人，沒錢沒勢，如果他們有嘢想做，點做？」某年曾德平去台灣園區請法團，在宿舍外的教育園區思考一整晚，究竟師父點樣思考？
「師父的目標祟高，卻從沒有計過能力、人手、金錢。原來出家人依據眾生有情的善念做事，管束不了別人，自己先做，並向身邊的人說明，就係咁簡單。」當晚，曾德平唯一做的一件事，就是到大殿祈求，將自我心放下。
三年後的另外一晚，有幾位台灣年輕人來找曾德平，希望到香港可繼續上大專班，邀請他擔任班長，他有感師父派他們來圓自己的心願。今年大專班已增加十多人當導師，希望在大學成立福智青年團，推廣素食。
他笑說：「只要不斷祈求，動機純正，條件就自然形成。」
事情是這樣開始。
「人身就是最好的修煉場，找出行事的錯誤，用佛理去修正自己，脫離輪迴，這就是修行了。」
陳雲道長
替天行道
陳雲說：「道教一向有反抗朝廷，斬妖除魔，替天行道的傳統。」看來，他近年高舉城邦論，以斬妖除魔為己任，大有回復道教傳統的姿態。
半年前，記者曾訪問陳雲，得知城邦論是由他道教修行中吸取養份。上次訪問尾聲，提及他所做之事，如推出城邦論，是順勢而做。「修道者，明瞭自然與人事變化的趨勢，人只需要介入當中做少少事，推動少少，轉動時代巨輪。」
他以此句作結，正好留下尾巴，促成是次訪問。
陳雲自小體弱多病，十多歲得習武紮馬，像野孩子般通山跑，以鍛鍊身體。為了令練武狀態出入自如，始自修道教的養身靜心之術。
由於道教強調休養生息，保全自己，所以他每天修道，打坐、練養生功、服藥調理身體，盡量少言少行，以減少身體不必要的損耗。「道教講『長生久時』，即用長久的生命治理事情，毋須急於將事情完成，也不要一下子打大仗。而這種想法亦符合「小國寡民」的思想，不必當大團體或大國家，一龐大得以官僚進行管制，違反自由與尊重原則，一定成就不了事。」這些觀點正正套於城邦論的思想，保存香港自治城邦的肉身，不需要強權進行治理，自由至上。
民粹主義 以暴制暴
最近，陳雲的民粹主義旗幟越打越鮮明，他更以六七暴動為例子，表明「打一場大架」的重要性，聽得人有點不安，要知道六七暴動以土製炸彈，人命傷亡作結。
「公民抗命、抗議和阻街都無效時，須以用暴力制止暴力。當然，最好的情況於衝突騷亂之際，政府介入做嘢，化解衝突，就像光復上水、趕水貨客一樣。」道教講政治計謀、對敵的陣法與兵法，不需要符合所有道德標準。陳雲指自己不公義的表述，擺明違背學者道德，他補說一句：「這些話，修道者直說無妨。」
陳雲的確惹火，早前他於臉書燃點火頭，斥責八十後的抗爭策略失敗，特別在反國教佔領的後續行動上，左膠字眼滿天飛，雙方各不相讓。「以前快樂抗爭、和平抗爭的方法已經唔啱用，它階段性作用是動員群眾聚集示威，此階段已成功，但政府不為所動，所以行動一定要升級。我批評八十後，因為他們不敢將行動升級，例如罷真正的課，在政總宣佈，所有中小學明天罷課，每班有十幾人不返學，秩序亂掉，政府立即知驚。」
危險思想 無為國度
梁文道曾評價陳雲的想法危險，他笑言，當然危險，時局艱難，兵行險着。然而，危險的代價與罪孽需由自己背負，以肉身成全他人才可行此着，而非濫用暴力與快感，他亦提醒眾人：「《道德經》講『不知常，妄作凶。』不知道常理胡亂做事，以權利慾和私慾作主，結果一定凶多吉少。」
危險的思想背後，並非崩塌敗壞的想像，他理想國圖象，是無為而治的圖象：「道教對統治社會特別寬容，讓百姓在小團體裡做事，減少管理與干預，你想踩草地，種多啲草比你踩囉。理性的宗教不過份要求理性與秩序，只給予適當的道德教育，令人克制慾望，不爭權奪利，這就是無為而治。」
陳雲說，他希望世界和平。
「道教抗爭精神是你必須保留一部份的道德與真理，完全違背就不是『術』，拎嘢要理由正當，明白常理與真相。」
社運老鬼朱耀明牧師
反國教集會上，朱耀明牧師的演說慨嘆激昂，中氣十足，感染力迫人。當時，站在台下記者與友人聊起，說那是久違了的宗教激情。
後來，記者約牧師做訪問，一開始就衝口而出，以主流基督教在政治事件的軟弱表現為問題，思疑基督教的社會角色。朱牧師不慌不忙，翻開聖經《馬太福音》第四章，朗讀起來：「耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人、傳天國的福音、醫治百姓各樣的病症。」
朱牧師說，蒙受上帝的感召，傳道人秉承基督使命，包括傳福音、教導與治病，在人類被壓迫之下，關心人類福祉，以重新獲得到新的生命力量。他相信，教會一直堅守基督使命。
基督教會在地上的職能
政治問題過於倉促，朱牧師先從社會民生談起。
英殖時代，基督教會迅速發展，擁有充足資源參與大量社會建設工作，建學校、蓋醫院、進行救濟。朱牧師指：「以柴灣浸信會為例子吧，你年輕，也許不知道70年代柴灣的境況。當年的柴灣被視為紅番區，除了拜山，人跡罕至。當地生活條件惡劣，七層徙置區的環境簡陋。貧窮、街童問題、醫療不足等民生問題急需改善。」
當年，朱牧師與教會同工積極參與社區民生的改善，幫忙組織街坊，向政府爭取東區走廊、東區醫院。朱牧師說：「教會首要考慮為社區工作，為柴灣街坊生活着想，但八四年的政治問題不止於柴灣人利益，而是整體香港人利益。」
一九八四年，中英談判，香港前途未卜，人心惶惶。香港人發起「我愛香港」運動，守護香港。那時，朱牧師以宗教界人士身份，與一班同道中人，如司徒華等，希望爭取八八直選，還政於民，確保主權交接後的人權、自由和法治。
民主運動 頂住倒退社會
香港人早於一九八四年開始爭取普選，可惜今天仍未爭取到，而「我愛香港」運動，到了今天，則演變成本土運動及城邦自治運動。歷史不斷重演。
朱牧師表示，教會作為宗教組織，本身不會參政，也不會成會政黨或政府，但教會對政策制定是否涉及公義及仁愛的原則，有糾正的必要，例如九九人大釋法、最低工資立法、生果金資產審查、廿三條及國民教育等問題，教會無法逃離社會責任。
「我們出聲是基於信仰，以人為本，推廣社會平等、尊重與寬容。」八九民運，他帶錢上北京支持學生，六四屠城後幫照顧流亡學生。他說，我不過伸手幫忙，像拉快掉下水的孩子般自然。
朱牧師認為，教會對於共產黨仍存在恐懼。「因為講不合政府聽的說話，它便以政治勢力打壓、羞辱及邊緣化你，作為基督徒，與平常人無異，面對許多引誘與威迫，我們也感受到壓力。」
八九民運後，朱牧師的回鄉證被扣着，現在連澳門也不敢去。他不慌不忙，翻開聖經《以賽亞書》第三十二章，朗讀起來：「公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。」
華叔臨離世前，朱牧師等一班同道人都說：「我地哩班老野一路頂住，抗拒社會倒退，年輕人就向前進！」
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